中国衣冠文化中的色谱系统始终贯穿着等级秩序，据《尚书·益稷》记载，上古时期便形成"五色彰施"的用色体系。历代王朝服色制度构建起独特的视觉政治语言，其中尤以帝王专色制度最具象征意义。如清代《皇朝礼器图式》详载，明黄缎绣彩云金龙纹朝袍为天子专属，其色相之禁忌形成严格的视觉权威。
一、王朝色谱的时空演变
考古资料显示，自三代至明清，王朝正色体系呈现周期性更替特征。根据《吕氏春秋·应同》与《史记·封禅书》的对应记载，各代尚色规律可整理为：
夏(黑)→商(白)→周(红)→秦(黑)→汉(红)
唐(黄)→宋(青白)→明(赤黄)→清(石青)
这种更迭与五行终始说密切相关，如《春秋繁露》所述"五德转移"理论，每个王朝通过改制易服来宣示政权合法性。
二、礼制框架下的色彩分层
《周礼·春官》确立"五方正色"制度，形成青、赤、黄、白、黑的礼制色谱。东汉郑玄注《礼记》时阐释："正色谓青赤黄白黑，间色为绀缥之属"，构建起严格的色彩等级制度。
服色禁忌体系
唐代《武德令》开创品色服制度，将色彩禁忌分为：
皇权专色：如唐代"柘黄"(《唐会要·舆服》)
官阶限定色：三品以上紫，五品以上绯
庶民禁用色：朱紫等贵色
宋代《天圣令》更规定："庶人只许服皂、白衣"，形成"白衣卿相"的特殊文化现象。
时空限定制度
汉代"五时衣"制度开创了服饰色彩的季候性规范，《西京杂记》载："春用青绢，夏用朱绡，秋用白素，冬用玄缣"。这种"四时迎气"的服色制度在《后汉书·舆服志》中得到制度化发展。
三、五行学说与正色象征
《黄帝内经·素问》将五色与五行哲学结合，形成完整的象征体系：
中央黄
《易·坤卦》"黄裳元吉"奠定黄色至尊地位。隋代《大业杂记》载："大业六年诏，庶人不得着黄"，至唐高宗时形成严格禁令，《唐律疏议》规定："庶人不得服黄"。
东方青
《释名·释采帛》："青，生也，象物生时色也"。但青色在应用中产生分化，如《晋令》规定："士卒百工青幘，屠商青袴"，形成特定的职业标识。
西方白
《礼记·曲礼》："为人子者，父母存，冠衣不纯素"，但南朝出现"白纱帽"的士族风尚，《宋书·礼志》载："白纱高顶帽，接见宾客皆服之"。
南方赤
《汉书·百官公卿表》："二千石以上朱轓"，但赤色在应用中呈现双重性，既有"朱衣使者"的尊贵意象，也有《太平御览》引《风俗通》"赭衣塞路"的刑徒符号。
北方玄
《周易·坤卦》"天玄地黄"奠定玄色(黑)的哲学地位。秦汉时期"衣皆尚玄"(《独断》)，但《隋书·礼仪志》载："凶礼尚黑"，形成特殊的丧仪用色制度。
这种色彩礼制体系在清代达到顶峰，《大清会典》详细规定不同场合的服色规制，直至1912年《服制案》颁布才正式解体。作为独特的文化编码系统，它不仅构建了视觉化的社会秩序，更成为中华礼乐文明的重要物质载体。
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